أسد الغابة الظالم

أسد الغابة الظالم

كان يا ما كان في عهد سابق أسد شرس يأمر و ينهي ، يصول و يجول في غابة جميلة خضراء فيها حيوانات مختلفة تعيش في سلام و طمأنينة و كان هذا الأسد يقتل و يأكل صغار الحيوانات و كبارها و في يوم كبر الأسد و أصبح هرما و لم يعد كما كان ، يتقد نشاطا و حيوية ، تحركه قل و ذكاءه اختل ولم يعد يقدر على اقتناص فريسته . كان له ابنا رعاه و رباه ليكون وريثه في كل شيء في حقده و في قسوته . مات الأسد الأب و حل محله الأسد الابن فاتبع أسلوب أبيه القمعي في حكم الغابة و التعامل مع بقية الحيوانات، فنصبوه بعد أشهر حاكما رغم معارضة البعض من الحيوانات و اعتبروه مثل أبيه قاسيا و مجرما.

مرت الأشهر و الحال كما هو لم يتغير شيئا بل ازداد أكثر سوءا ، فعذب الكثير منهم و قتل و شرد ، فقرر الحيوانات الخروج إلى الغابة للتظاهر و التعبير عن رفضهم لأسلوب حكمه الجائر ، ففوجئوا بصده لهم من طرف مجموعته من أسود شبيحة عاثت في الغابة فسادا و طغيانا ، و انتشرت رائحة الموت في كل مكان من الغابة .

أصبحت الغابة موحشة لا تطاق ، و كان الأسد الابن في كل مرة يقدم الوعود الواهية بإجراء إصلاحات وترميم الغابة و جعلها جنة يستطاب العيش فيها .

لكن الحيوانات فهمت أن حاكمهم يكذب عليهم ، و طالبوه بالرحيل ، فكشر عن أنيابه و هددهم بزلزلة الغابة و الغابات المجاورة ، متوعدا أبنائهم من الحيوانات الصغار بأكلهم و تمزيقهم إربا إربا ، و قتل كل حيوان ضال يقف ضد نظام حكمه في الغابة ، و اعتبرهم خونة و من الخارجين عن قانون الغاب ، فازداد التوتر و دبت الفوضى داخل الغابة و كثر التقتيل و الدمار .

هذا الأسد الابن ، لم يراعي مصلحة باقي الحيوانات التي ترفض الذل و المهانة و تريد التغير و العيش في أمن و سلام و طمأنينة فقام بسلب خيراتهم و استولى على غابتهم بدون وجه حق و جعلها غابة له تحت تصرفه و تصرف عائلته من الأسود و لم يترك لهم سوى المزيد من المآسي و الآلام و الخصاصة .

إن الأسد الابن برهن للجميع انه لا يكترث بهم، و لا بمطالبهم و بقي على النهج الذي رسمه والده، نهج الظلم و الاستبداد.

 و هكذا يا أصدقائي الصغار تنتهي قصة " أسد الغابة ظالــم " معظمنا يُدرك معنى ظالم فلا أحد يحب الظلم ، حتى الحيوانات ، فهناك قلوب قد أصبحت أشد قسوة من الحجارة ، ظلمت و تمادت في ظلمها بل تجاهلت غيرها لأن العمى أغشى بصيرتهم ، و لكن الله يمهل و لا يهمل و الظالم مهما اشتد ظلمه لا ينفعه مال الدنيا و لا أصدقائه بل يعيش إن عاش مرعوبا ، ذميما و حقيرا ... فاحذروا و لا تظلموا إنسانا و لا حتى حيوانا ، فان لكل ظالم نهاية.

9:31 ص | 0 التعليقات | إقرأ الموضوع كاملا

أصدقاء السلحفاه

أصدقاء السلحفاه

قصّة: عادل الصّفار             رسم : إياد العيساوي

السلحفاة (مسرّة) يحبّها الجميع.. لأنّ لها أصدقاء في الغابة والنّهر.. وها هي الآن بعد أن عاشت أياماً في الغابة قضتها في اللّعب والمرح تارة.. وفي الدّراسة والمطالعة ومناقشة الموضوعات تارة أخرى.. كذلك في قصّ الحكايات المسليّة، وتعلّم بعض الأعمال المهمة في الحياة اليومية.. عزمت السّلحفاة على العودة إلى النّهر.. فقالت لأصدقائها:

ـ يا أصدقائي.. غداً صباحاً سأودّعكم لأذهب إلى أصدقائي في النّهر، فقد اشتقت إليهم كثيراً، وخاصّة صديقاتي السّمكات..

وقبل أن تنهي السّلحفاة (مسرّة) كلامها ظهر الحزن على وجوه الأرانب والسّناجب والطّيور، ممّا جعلها تهوّن عليهم أمر رحيلها إلى النّهر قائلة:

ـ أعرف أن فراقي يصعب عليكم.. لكنّني سأعود مثل كلّ مرة بعد أيام أقضيها مع أصدقائي في النّهر..

*   *   *    *    *    *

وفي اليوم التّالي وبينما السّلحفاة (مسرّة) تواصل طريقها بعد أن ودّعت الجميع فوجئت ببعض أصدقائها من الأرانب يتخطونها مسرعين نحو النّهر، فنادتهم:

ـ انتظروا يا أصدقائي.. اسمعوني.. أريد أن أذكّركم بشيء مهم..

لكنّ الأصدقاء لم يستمعوا إلى ما تريد (مسرّة) قوله.. فقط قالوا لها وهم يواصلون جريهم:

ـ سنلتقي عند النّهر.. وهناك قولي لنا ما شئت.

وبما أنّ السّلحفاة بطيئة جداً في حركتها وسيرها، لم تصل إلى النّهر إلا بعد غياب الشّمس وحلول الظّلام.. فوجدت أصدقاءها الأرانب قد تعبوا من اللّعب والمرح ولم يخطر ببالهم أن يفكّروا بحفر مغارة تحميهم من خطر الثّعالب والذّئاب.. وقد بادروها قائلين:

ـ لقد تأخرت كثيراً.. ونحن ننتظرك حتّى حلّ الظلام.. كيف سنعود الآن إلى الغابة؟

فردّت عليهم قائلة:

ـ لقد شعرت بأنّكم ستنشغلون في اللّعب والمرح.. لذا أردت أن أنبهكم وأذكّركم بحفر مغارة تحميكم من خطر الغابة إن أردتم انتظاري عند النّهر.. لكنّكم لم تنتظروا حتّى تسمعوا مني! والآن لا بأس تعالوا نجلس عند جذع شجرة كبيرة لنأخذ قسطاً من الرّاحة..

وتحت الشّجرة راحت السّلحفاة (مسرّة) تحكي للأرانب قصصاً عن أهمية الإصغاء إلى الآخرين لعلّ في كلامهم الكثير من النّصائح والموعظة.. حتّى غلبهم النُّعاس فناموا.. لكنّ السّلحفاة (مسرّة) بقيت ساهرة لتحميهم وتنبههم من أيّ خطر قد يلحق بهم.. وهكذا حتّى بزغ فجر صباح جديد.

9:01 ص | 0 التعليقات | إقرأ الموضوع كاملا

القطة التى لم تفكر جيدا

القطة التى لم تفكر جيدا

فكرت احدى القطط ان تهرب من سيارة صاحبها لتتفرج على الناس والمحلات

وتاهت ولم تتمكن من العوده بسبب الزحام والسيارات الكثيرة التى تجرى بسرعه

سألت القطه نفسها 

كيف لى ان اعود الى منزل صاحبى!

إنه فى نهاية هذا الشارع ولكننى بسبب الزحام لن أتمكن من السير على الارض

نظرت القطه حولها ثم الى اعلا شاهدت اسلاك التليفون ومن هنا جاءتها الفكرة 

تسلقت أحد الاعمده الخشبيه التى تمتد عليها الاسلاك وبدأت تسير على السلك كأنها أحد بهلوانات السيرك

وأثناء ذلك سرحت وهى تتخيل انها بعد وصولها ستصطاد كميه من الفئران وتقيم حفل عشاء للأصدقاء وتحكى لهم عما رأته

فجأءة سقطت القطه من فوق السلك وسط السيارات

وهنا شاهدها أحد الكلاب وهو يطل من سيارة فضحك الكلب قائلا

فعلا فى التأنى السلامه وفى العجله الندامه

8:32 ص | 10 التعليقات | إقرأ الموضوع كاملا

الاسد والارنب

فى احدى الغابات كان يعيش أسداً  في أرض وفيرة العشب والماء.. وكان يعيش في تلك الأرض أيضا وحوش كثيرة ترعى وتمرح في العشب إلا أن الكثير منها كانت تخشى بطش الأسد.

وفي ذات يوم من الأيام وبعد أن مل الحيوانات بطش وجبروت الأسد اجتمعوا فيما بينهم وأتت لمقابلة الأسد لوضع حد لما هو عليه فقالت له:

عند ملاحقتك لنا كثيرا ما يصيبك الجهد والتعب , وقد تخطئ بفريستك أو لا تخطئ.

لذلك رأينا نحن معشر الحيوانات ان نسدي لك نصحا فيه صلاح لك وأمن لنا.

فإن انت أمنتنا ولم ترهبنا أو تخفنا , فلك علينا في كل يوم دابة نرسل بها اليك وقت غذائك.

فرضى ملك الحيوانات بذلك الطلب وصالح الحيوانات عليه, ووفين له به.. وفي يوم من الأيام أصابت القرعة التي اتفق بها الأسد والحيوانات أرنبا ذكيا حاذقا وبذلك صار الأرنب غداء الأسد لذلك اليوم المشؤوم!

فقال الأرنب للحيوانات:

أريد من الأسد ان يمهلني ريتما ابطئ عليه بعض الإبطاء وبعد أن فكر الحيوانات مليا اخبره أنه له ذلك ..شريطة ان يوفي بعهده كي يتخلصوا من بطش الأسد.

فانطلق الأرنب متباطئا , خائفا حتى جاوز الوقت الذي كان يتغذى به الأسد.

وبعد ان وصل إلى عرين الأسد تقدم نحوه رويدا .. رويدا وبكل وحذر ووجل.

وبما ان الجوع بدأ يضم معدة الأسد غضب غضبا شديدا

فقام من مقامه نحو الأرنب وقال له:

من أين أقبلت..؟

قال: الأرنب وهو يرتعش من خوفه:

أنا.. أجل انا رسول الحيوانات اليك بعثني ومعي أرنب لك.. وأثناء سيري معه اخذه مني أسد في بعض تلك الطريق.

وبعد أن أخذه مني قال انه أولى منك بهذه الأرض والعشب والماء وما فيها من الحيوانات.

قلت له ان هذا غداء الملك أرسلني به الوحوش اليه، أرجوك.. أرجوك فلا تغضبه.. فشتمك وسمك فأقبلت مسرعاً لأخبرك بذلك.

فقال الأسد بكل حدة وغضب:

انطلق معي فأريني موضع هذا الأسد

فانطلق الأرنب بالأسد الى عين ماء واسعة صافية

وبعد أن وقفا على حافة العين

قال الأرنب للأسد:

هذا هو المكان.

فاطلع الأسد فرأى ظله وظل الأرنب على سطح ماء العين الصافية، فلم يشك في قول الأرنب. ووثب بكل قواه ليقاتله!!

وبعد أن أدرك حيلة الأرنب غرق في أعماق العين.. فذهب الأرنب بعد ذلك الى الحيوانات وأخبرها عما حل بالأسد.

شكر الجميع الأرنب صاحب الفكر الخلاق وعاش الجميع في ربوع ذلك العشب والماء بسلام وهناء

6:43 ص | 0 التعليقات | إقرأ الموضوع كاملا

مثل الأسد وابن آوى والحمار

مثل الأسد وابن آوى والحمار

قال القرد للغيلم (وهو ذكر السلحفاة الكبيرة): هل سمعت قصة الثعلب عندما زعم أن الحمار ليس له قلبٌ ولا أذنان؟

فسأله الغيلم: كيف هذا؟

قال: زعموا أن أسداً كان في ركنٍ من غابة، ومعه ابن آوى يأكل من فضلات صيده، فأصاب الأسد جربٌ شديدٌ حتى ضعف فلم يعد يستطيع الصيد. فقال له ابن آوى: ما شأنك يا سيد السباع؟ قد تغير حالك وقل صيدك، فأنى ذلك؟ فقال الأسد: ذاك لهذا الجرب الذي ترى، وليس دوائي إلا أن آكل آذني حمارٍ وقلبه.

فقال ابن آوى: قد عرفت ههنا مكان حمار يجيء به قصارٌ إلى مرج قريب منا (والقصار: هو الرجل الذي يعمل غسالاً للثياب في النهر بالأجرة)، يحمل عليه ثيابه التي يغسلها، فإذا وضع عنه الثياب خلاه في المرج. فأنا أرج أن آتيك به ثم أنت أعلم بأذنيه وقلبه. قال الأسد: إن قدرت على ذلك فافعل ولا تؤخرن، فإن الشفاء لي فيه.

فذهب ابن آوى إلى الحمار فقال له: ما هذا الهزال الذي أرى بك: والقروح التي بظهرك؟ قال الحمار: أنا لهذا القصار الخبيث، فهو يسيء علفي ويديم إتعابي ويثقل ظهري. قال ابن آوى: وكيف ترضى بهذا؟ قال: فما أصنع؟ وأين أذهب؟ وكيف أفلت من أيدي الناس؟ قال له ابن آوى: أنا أدلك على مكانٍ منعزلٍ خصيب المرعى، لم يطأه إنسانٌ قط، فيه أتانٌ (أي حمارة) لم ينظر الناس إلى مثلها قط حُسناً وتماماً، وهي ذات حاجة إلى الفحل.

فطرب الحمار عند ذكر الأتان وقال: ماذا تنتظر؟ ألا انطلق بنا، فإني لو لم أرغب في إخائك كان ذلك حاملي على الذهاب معك.

فتوجها جميعاً قبل الأسد، وتقدم ابن آوى إلى الأسد فأعلمه، فوثب الأسد على الحمار من خلفه فلم يضبطه، وانفلت الحمار، فقال ابن آوى للأسد: ما هذا الذي صنعت؟ فقال الأسد: إن أ،ت استطعت رد الحمار إلي أخبرتك بما سألت عنه. فقال ابن آوى: لقد جرب الحمار مني ما جرب، وإني بعد ذلك لعائدٌ إليه فمحتالٌ له بما استطعت.

فعاد إلى الحمار. فقال له: ما الذي أردت بي؟ قال ابن آوى: أردت بك الخير، فإن التي وثبت عليك هي الأتان التي أخبرتك عنها، وإنما وثبت عليك من شدة الحب، فلو كنت صبرت ساعة لتمت سعادتك. فلما سمع الحمار بالأتان ثانيةً هاجت به الأشواق فانطلق مع ابن آوى يسعى، فوثب عليه الأسد فقتله. وقبل أن يأكله قال لابن آوى: إنه وصف لي هذا الدواء على أن أغتسل ثم آكل الأذنين والقلب، وأحتفظ بما سوى ذلك للأيام التالية: فاحتفظ بالحمار حتى أغتسل وأرجع إليك.

فلما ذهب الأسد عمد ابن آوى إلى أذني الحمار وقلبه فأكلها رجاء أن ينزعج الأسد من ذلك فلا يأكل من بقية الحمار شيئاً فيظل اللحم كله له وحده.

فلما رجع الأسد قال لابن آوى: أين قلب الحمار وأذناه؟

قال ابن آوى: أو ما شعرت أن هذا الحمار لم يكن له قلبٌ ولا أذنان؟

قال الأسد: ما سمعت بأعجب من مقالتك.

قال ابن آوى: لو كان له قلبٌ وأذنان لم يرجع إليك ثانيةً بعد أن صنعت به ما صنعت.

قال بيدبا الحكيم: اجتنب أهل الفجور ولو كانوا من ذوي قرابتك.

الزم ذا العقل والكرم واسترسل إليه وإياك وفراقه.

5:20 ص | 0 التعليقات | إقرأ الموضوع كاملا

رجل ألجأه الخوف إلى بئر

رجل ألجأه الخوف إلى بئر

قال بيدبا الحكيم لدبشليم الملك:

لما فكرت في أمر الدنيا وعلمت أن الإنسان هو أشرف الخلق وأفضله فيها، ثم نظرت فإذا هو لا يمنعه عن ممارسة الفضائل وفعل الخير وكسب اللذائذ الروحية السامية إلا لذةٌ حقيرةٌ يسيرةٌ من المشرب والمطعم والشم والنظر والسمع واللمس، لعله يصيب منه نفعاً طفيفاً لا يوصف، سريعٌ انقطاعه وامتحاقه وزواله. فالتمست له مثلاً فإذا مثله مثل رجل ألجأه الخوف إلى بئر تدلى فيها وتعلق بغصنين نابتين على شفرها فوقع رجلاه على شيءٍ عمدهما فنظر فإذا هو بأربع أفاعٍ قد أطلعن رؤوسهن من أجحرتهن. ونظر إلى أسفلها فإذا هو بتنينٍ فاغرٍ فاه نحوه. ورفع بصره إلى الغصنين فإذا في أصولهما جرذٌ أبيض وجرذٌ أسود يقرضانهما دائبين لا يفتران.

فبينما هو على ذلك يهتم بالحيلة لنفسه يريد النجاة إذ نظر فإذا قريبٌ منه خليةُ نحلٍ فيها شيءٌ من العسل، فأخذ يلعق من ذلك العسل متلذذاً وينشغل بحلاوته عن التفكير في ورطته، ونسي الحيات الأربع التي رجلاه عليها ولا يدري متى يثرن به، ولم يذكر أن الجرذين دائبان  في قطع الغصنين، وأنهما إذا قطعاهما وقع في فم التنين فهلك. فلم يزل ساهياً لاهياً حتى هلك.

فشبهت البئر بالدنيا المملوءة آفاتٍ وشروراً ومخاوف ومتالف، والعسل هذه الحلاوة القليلة التي يصيبها الإنسان من متع الدنيا الفانية الزائلة فتشغله عن نفسه، وتلهيه عن الأعمال الصالحة التي تضمن له سعادة الآخرة الباقية.

قال بيدبا الحكيم لدبشليم الملك:

ليس ينبغي للعاقل أن يغتر بصلح العدو ومصاحبته، فإنه يكون كذلك الرجل الذي كان مسافراً ماشياً في الريف، في يومٍ شتائي شديد البرد، فوجد حيةً وقد أصابها البرد فتيبست شبه ميتة، فعطف عليها فدسها في كمه.

فلما دفئ النهار عليها ووجدت سخونة الثياب تحركت فنهشته. فقال لها: أهذي مكافأتي على جميل فعلي بك وصنيعي إليك؟". فقالت له: "هذا لي دأبٌ وعادةٌ وخلقٌ وطباع. وأحمق الناس من يظن أنه قادرٌ على أن يزيل الشيء عن أصله وطباعه إلى طبيعةٍ أخرى

5:16 ص | 0 التعليقات | إقرأ الموضوع كاملا

العلجوم والسرطان

العلجوم والسرطان

لقي ابن آوى صديقه الغراب ذات مرة فسأله: هل تعرف العلجوم؟

أجابه الغراب: طبعاً أعرفه. العلجوم طيرٌ مائي يشبه بطةً سوداء الريش كبيرة الحجم، طعامه السمك.

فقال له ابن آوى: إياك أن يكون مثلك مثل العلجوم الذي أراد قتل السرطان فقتل نفسه.

قال الغراب: وكيف كان ذلك؟

قال ابن آوى: كان علجومٌ معششاً في أجمةٍ (أي منطقة فيها أشجارٌ كثيفة ملتفة) مخصبة كثيرة السمك. فعاش هنالك ما عاش، ثم هرم فلم يستطع الصيد، فأصابه جوعٌ وجهد، فالتمس الحيل وقعد مفكراً حزيناً، فرآه سرطانٌ من بعيد. فلما رأى حاله وعرف ما به أتاه فقال له: "مالي أراك كئيباً حزيناً؟". قال العلجوم: "وكيف لا أكتئب وأحزن، وإنما كان معاشي من السمك ههنا، وهن كثير. وإني رأيت اليوم صيادين أتيا مكاننا هذا فقال أحدهما لصاحبه، إن ههنا سمكاً كثيراً أفلا نصيده؟. فقال صاحبه: إني عرفت أمامنا مكاناً فيه سمك أكثر منه. فأنا أحب أن نبدأ به ثم نرجع إلى ما ههنا، فنفنيه، وقد علمت أنهما لو فرغا من هناك رجعا إلينا فلم يدعا في هذه الأجمة سمكةً إلا صاداها، فإذا كان ذلك فإن فيه هلاكي وموتي".

 فانطلق السرطان إلى جماعة السمك فأخبرهن بذلك. فأقبلن إلى العلجوم وقلن: "أتيناك لتشير علينا، فإن ذا العقل لا يدع مشاورة عدوه، إذا كان ذا رأي في الأمر الذي يشركه فيه. وأنت ذو رأيٍ، ولك في بقائنا صلاح، فأشر علينا برأيك".

قال العلجوم: "أما مكابرة الصيادين وقتالهما فليسا عندنا ولا نطيقهما، ولا أعلم حيلةً إلا أني قد عرفت مكاناً كثير الماء والخضر، فإن شئتن فانتقلن إليه". فقلن له: "ومن يمن علينا بذلك؟". فقال: "أنا". وجعل يحمل منهن اثنتين في كل يوم، ينطلق بهما إلى بعض التلال فيأكلهما بينما تظن البقية أنه نقلهما إلى ماءٍ تعيشان فيه.

ثم إن السرطان قال له: "إني قد أشفقت مما حذرتنا، فلو ذهبت بي أنا أيضاً". فاحتمله حتى دنا من المكان الذي كان يأكل السمكات فيه. فلما بصر السرطان بعظامهن مجموعة تلوح، عرف أنه هو صاحبهن وأنه يريد به مثلهن. فقال: "إذا لقي المرء عدوه في المواطن التي يعلم أنه هالكٌ فيها، فهو جديرٌ بأن يقاتل كرماً وحفاظاً" فأهوي بكلاليبه على عنق العلجوم فعصره، فوقع إلى الأرض ميتاً.

ورجع السرطان إلى السمك فأخبرهن.

وإنما ضربت لك هذا المثل لتعلم أن بعض الحيل مدمر على صاحبه، مهلكٌ له.

5:12 ص | 0 التعليقات | إقرأ الموضوع كاملا

القطاة والأرنب والسنو

القطاة والأرنب والسنو

قال الغراب للبوم: اعلم أن من يبتلى بتسلط شخص مخادع عليه يصيبه ما أصاب القطاة والأرنب عندما اختارا السنور ليكون قاضياً يحكم بينهما.

فقال البوم: أنا أعرف القطاة، فهي طيرٌ بريٌ ريشه أصفر، يشبه طير الحمام في شكله وحجمه، والقطاة لا تبني عشها فوق أغصان الأشجار، وإنما تجعل عشها فوق التراب على وجه الأرض.. كما أعرف السنور فهو حيوانٌ مفترسٌ غدارٌ وماكر، مثل الثعلب، ويحب لحم الطير والأرانب كثيراً.. فما حكايتهما؟

قال الغراب: كانت لي جارةً من القطا، جعلت عشها على شكل دائرة من الحصى تحت الشجرة الضخمة التي بنيت عشي في أعلاها. وكانت تلك القطاة اللطيفة تكثر من زيارتنا، فتوطدت علاقات المودة والصداقة بيننا، وطال جوار بعضنا لبعض. ثم إني فقدتها فلم أدر أين غابت. وطالت غيبتها عني حتى ظننت أنها قد هلكت. فجاءت أرنبٌ إلى مكانها لتسكنه فكرهت أن أخاصمها في مكان القطاة التي لا أدري ما فعل بها الدهر. فلبثت الأرنب في ذلك المكان زماناً. ثم إن القطاة رجعت إلى مكانها، فما وجدت فيه الأرنب قالت لها: هذا المكان مكاني، فانتقلي عنه. قالت الأرنب: المسكن في يدي، وأنت المدعية، فإن كان لك حقٌ فاستعدي علي. قالت القطاة: المكان مكاني، ولي على ذلك البينة. قالت الأرنب: نحتاج إلى القاضي قبل البينة. قالت القطاة: ههنا قريبٌ منا القاضي فانطلقي بنا إليه. فسألتها الأرنب: ومن القاضي؟ قالت القطاة: سنورٌ متعبدٌ يصوم النهار ويقوم الليل ولا يؤذي دابةً ولا يأكل إلا الحشيش، فاذهبي بنا إليه.

فانطلقا، وتبعتهما لأنظر إلى ذلك السنور الصوام وقضائه بينهما. فأتيا إليه هائبين له.

فلما رآهما قد أقبلا من بعيد انتصب قائماً يصلي، فتعجبت الأرنب مما رأت منه. ولما صارا إليه دنوا منه هائبين له، فطلبا إليه أن يقضي بينهما. فأمرهما أن يقصا قصتهما عليه، وقال لهما: لقد أدركني الكبر وثقل سمعي فما أكاد أسمع، فادنوا مني لأسمع منكما. فدنوا وأعادا عليه قصتهما. وظل يقص عليهما ويدنوان منه ويستأنسان به حتى وثب عليهما جميعاً فقتلهما وأكلهما.

وأنا إنما سردت لك هذه الحكاية لتثق بأن الشخص البريء ينبغي عليه أن يحذر خداع الغدارين الماكرين الكذابين.

5:10 ص | 0 التعليقات | إقرأ الموضوع كاملا

الطبيب الجاهل المتكلف

الطبيب الجاهل المتكلف

قال كليلة لدمنة: اعلم أن من قال ما لم ير وادعى ما لم يعلم أصابه ما أصاب الطبيب الجاهل المتكلف.

فسأله دمنة: وكيف كان ذلك؟

قال: زعموا أنه كان في مدينةٍ من مدائن السند طبيبٌ عالمٌ خبير، فمات، فنظروا في كتبه، فكانوا ينتفعون بها ويتعلمون منها، فأتاهم رجلٌ زعم أنه طبيبٌ، وأن له خبرةً، ولم يكن كذلك. وكانت لملكهم ابنةٌ كريمة عليه، وكانت حاملاً فأصابها بطنٌ فجعلت تحس الأعراض. فبعث الملك في طلب الأطباء فأتت رسله رجلاً منهم كان له علم. فوجدوه قد عمي، فوصفوا له وجع ابنة الملك، فأمرهم أن يسقوها دواءً يقال له زامهران، فرجعوا إلى الملك فأخبروه بذلك. فأمر أن يطلب طبيبٌ ليهيئ ذلك الدواء.

فأتاه ذلك الرجل الجاهل فأخبره أنه عالم عارفٌ بالأدوية وأخلاطها. فدعا الملك بالأسفاط التي فيها أدوية الطبيب، فوضعت بين يديه، فأخذ من أحدها صرةًً فيها سم فجعل منها ومن غيرها زامهران. فلما رأى الملك سرعة عمله في تركيب الدواء ظن أنه عالم، فأمر له بحلىً وكسوة حسنة، وسقى الجارية منه فلم تلبث أن تقطع أمعاؤها فماتت. فغضب أبوها غضباً شديداً وأمر فسقي الطبيب من الذي صنع لها من الأدوية فهلك.

وإنما ضربت لك هذا المثل كي لا تتكلم بما لم تعلم.

4:35 ص | 0 التعليقات | إقرأ الموضوع كاملا

الحمامة المطوقة

 الحمامة المطوقة

قال الفيلسوف بيدبا كبير حكماء الهند لدبشليم ملك الهند:

زعموا أنه كان بأرض دستاد، عند مدينة يقال لها ماروات، مكانٌ للصيد يتصيد فيه الصيادون. وكان في ذلك المكان شجرةٌ عظيمةٌ كثيرةُ الغصون ملتفة الورق، وكان فيها وكر غراب يقال له "حائر. فبينما الغراب ذات يومٍ واقفٌ على الشجرة إذ بصر برجلٍ من الصيادين قبيح المنظر سيء الحال، وعلى عنقه شبكة، وفي يده شركٌ وعصا، وهو مقبلٌ نحو الشجرة. فذعر الغراب منه وقال: لقد ساق هذا الصياد إلى ههنا أمرٌ، فما أدري ما هو! هل جاء يريدني أنا أم يريد غيري؟ ولكني ثابتٌ على كل حال، وناظرٌ ما يصنع.

فنصب الصياد شبكته ونثر فيها حبه وكمن قريباً، فلم يلبث إلا قليلاً حتى مرت به حمامة يقال لها "المطوقة" –وكانت سيدة الحمام- ومعهما حمامٌ كثير. فرأت الحب ولم تر الشبكة، فانقضت وانقض الحمام معها، فوقعن في الشبكة جميعاً. وجعلت كل حمامةٍ منهن تضطرب على ناحيتها وتعالج الخلاص لنفسها، فقالت المطوقة: لا تتخاذلن في المعالجة، ولا تكن نفس كل واحدةٍ منكن أهم إليها من نفس صاحبتها، ولكن تعاونَّ فلعلنا نقلع الشبكة فينجي بعضنا بعضاً.

ففعلن ذلك فانتزعن الشبكة حين تعاونَّ عليها، وطرن بها في علو السماء.

ورأى الصياد صنيعهنَ فأتبعهنَ يطلبهن، ولم يقطع رجاءه منهن، وظن أنهن لا يطرن إلا قريباً حتى يقعن. وقال الغراب: لأتبعهن حتى أنظر إلى ما يصير إليه أمرهن وأمره. والتفتت "المطوقة" فلما رأت الصياد يجري خلفهن قالت للحمام: ها هو ذا جاء يطلبكن، فإن نحن ارتفعنا في الفضاء لم يخف عليه أمرنا، ولم يزل يتبعنا، وإن نحن تغلغلنا في الشجر والعمران لم نلبث أن يضيع عليه أمرنا، ولم يزل يتبعنا حتى ييأس منا فينصرف، ومع ذلك إن قريباً من الطريق جحر جرذٍ، وهو صديقٌ لي، فلو انتهينا إليه لقطع عنا هذه الشبكة وخلصنا منها.

ففعل الحمام ما أمرتهن به "المطوقة" وخفين على الصياد فيأس منهن وانصرف.

وثبت الغراب على حاله لينظر هل للحمام من حيلةٍ للخروج ما هن فيه فيتعلمها وتكون عدةً لنفسه إن وقع في مثلها. فلما انتهت "المطوقة" إلى مكان الجرذ أمرت الحمام بالنزول فنزلن. فنادته المطوقة باسمه –وكان اسمه زيرك- فأجابها من الجحر وقال: من أنت؟ فقالت له: خليلتك المطوقة. فخرج إليها مسرعاً، فلما رآها في الشبكة قال لها: يا أختي، ما أوقعك في هذه الورطة وأنت من الأذكياء؟ قالت له: المقادير هي التي أوقعتني في هذه الورطة، ودلتني على الحب، وأخفت علي الشبكة حتى لججت فيها وصويحباتي.

ثم إن الجرذ أخذ في تقريض العقد التي كانت فيها المطوقة، فقال له: ابدأ بتقريض عقد سائر الحمام قبلي وانصرف إلي بعد ذلك: فأعادت ذلك عليه مراراً –وهو لا يلتفت إلى قولها- فلما ألحت عليه قال لها: قد كررت علي هذه المقالة كأنك لا تهمك نجاة نفسك، ولا ترين لها عليك حقاً. فقالت له المطوقة: لا تلمني على ما سألتك، فإني قد كلفت لجماعتهن بالرياسة، فحق ذلك علي عظيم. وقد أدين إلي حقي في الطاعة والنصيحة، بمعونتهن وطاعتهن، وبذلك نجانا الله من الصياد. وإني تخوفت –إن أنت بدأت بقطع عقدتي- أن تمل وتكل ويبقى بعض من معي. وعرفت أنك إن بدأت بهن وكنت أنا الأخيرة لم ترض- وإن أدركك الكلال والفتور- حتى تخلصني مما أنا فيه. فقال لها الجرذ: وهذا أيضاً مما يزيد أهل مودتك فيك رغبةً، وعليك حرصاً، وأخذ في قرض الشبكة حتى فرغ منها، وانطلقت المطوقة والحمام راجعاتٍ إلى أماكنهن.

4:33 ص | 0 التعليقات | إقرأ الموضوع كاملا

الناسك واللص والشيطان

الناسك واللص والشيطان

قال الغزال للأرنب: اعلم أن أعداءك إذا اختلفوا وانشغلوا بعضهم ببعض تتحقق لك نجاةٌ كنجاة الناسك الهندي عندما اختلف اللص والشيطان.

فسأله الأرنب: وكيف كان ذلك.

قال: زعموا أن ناسكاً تلقى من فاعل خيرٍ بقرةً حلوباً، فانطلق بها يقودها إلى منزله، وتبعه لصٍ فحدث نفسه بأخذها منه.

وتبع اللص شيطانٌ في صورة إنسان. فقال اللص للشيطان: من أنت؟ قال: أنا شيطانٌ أريد أن أتبع هذا الناسك، فإذا نام خنقته، فأنت ماذا: قال: وأنا أريد أن أتبعه إلى منزله لعلي أسرق البقرة.

فانطلقا مصطحبين حتى انتهيا إلى منزل الناسك ممسيين، فدخل الناسك وأدخل بقرته ثم تعشى ونام. فأشفق اللص أن يبدأ الشيطان بالناسك فيخنقه قبل أن  يسرق البقرة فيصيح فتجتمع الناس بصوته فلا يقدر على سرقة البقرة. فقال له: انتظر حتى أخرج البقرة، ثم عليك بالرجل. فأشفق الشيطان أن يبدأ اللص بالبقرة فينتبه الناسك فلا يقدر على أخذه. فقال له: بل أنظرني حتى أخنقه ثم عليك بالبقرة. فأبى كل واحدٍ منهما على صاحبه، فلم يزالا في اختلاف حتى نادى اللص الناسك أن انتبه فهذا الشيطان يريد أن يخنقك، وناداه الشيطان: أيها الناسك إن هذا اللص يريد أن يسرق بقرتك.

فانتبه الناسك وجيرانه لصوتهما وهرب الخبيثان.

4:29 ص | 0 التعليقات | إقرأ الموضوع كاملا

ابن آوى والاسد والحمار

ابن آوى والاسد والحمار

زعموا أنه كان أسد في أجمة* , و كان معه ابن آوى* يأكل من فضلات طعامه . فأصاب الأسد جرب و ضعف شديد, و جهد* فلم يستطع الصَيد.فقال له ابن آوى: ما بالك يا سيد الأسباع قد تغيرت أحوالك ؟ قال: هذا الجرب الذي قد جهدني و ليس له دواء إلا قلب و حمار و أذناه . قال له ابن آوى ما أيسر هذا, و قد عرفت بمكان جمار مع قصار* يحمل عليه ثيابه, وأنا آتيك به. ثم دلف* إلى الحمار , فأتاه و سلم عليه و قال له : ما لي أراك مهزولا ؟ قال : لسوء تدبير صاحبي , فإنه لا يزال يجيع بطني و يثقل ظهري , و ما تجتمع هاتان الحالتان على جسم إلا أنحلتاه* و أسقمتاه* . فقال له: كيف ترضى المقام معه على هذا ؟ قال: مالي حيلة للهرب منه , فلست أتوجه إلى جهة إلا أضر بي إنسان , فكدَني وأجاعني.

قال ابن آوى: فأنا أدلَك على مكان معزول عن الناس لا يمر به إنسان, خصيب المرعى, فيع قطيع من الحمر ترعى آمنة مطمئنة.

قال الحمار : و ما يحبسنا عنها فانطلق بنا إليها . فانطلق به نحو الأسد, وتقدم ابن آوى, و دخل الغابة على الأسد, فأخبره بمكان الحمار. فخرج إليه و أراد أن يثب عليه, فلم يستطع لضعفه, و تخلص الحمار منه فأفلت هلعا*.فلما رأى ابن آوى أن الأسد لم يقدر على الحمار قال له: يا سيد الأسباع أعجزت إلى هذه الغاية ؟ فقال له: إن جئتني به مرة أخرى فلن ينجو مني أبدا ً. فمضى ابن آوى إلى الحمار فقال له: ما الذي جرى عليك ؟ إن أحد الحُمر* رآك غريبا فخرج يتلقاك مرحَباً بك , و لو ثبتَ لآنسك و مضى بك إلى أصحابه .

فلما سمع الحمار ذلك, ولم رأى أسدا قط َ, صدَق ما قاله ابن آوى و أخذ طريقه إلى الأسد. فسبقه ابن آوى إلى الأسد و أعلمه بمكانه و قال له: استعدَ له فقد خدعته لك, فلا يدركـنـَك الضعف في هذه النوبة, فإن أفلت فلن يعود معي أبدا ً, و الفرص لا تصاب في كل وقت.

فجاش جأش الأسد* لتحريض ابن آوى له, و خرج إلى موضع الحمار , فلما بصر به عاجله بوثبة افترسه بها , ثم قال: لقد ذكرت الأطباء أنه لا يؤكل إلا بعد الاغتسال و الطهور , فاحتفظ به حتى أعود , فآكل قلبه و أذنيه , و أترك لك ما سوى ذلك قوتــًا لك .

فلما ذهب الأسد ليغتسل عمد ابن آوى إلى الحمار, فأكل قلبه و أذنيه رجاء أن يتطير الأسد منه فلا يأكل منه شيئا. ثم إن الأسد رجع إلى مكانه فقال لابن آوى: أين قلب الحمار و أذناه ؟ قال ابن آوى: ألم تعلم أنه لو كان له قلب يعقل به, و أذنان يسمع بهما لم يرجع إليك بعدما أفلت و نجا من التهلكة ؟

*أجمة : الشجر الكثيف الملتف.

*ابن آوى: حيوان يشبه الثعلب, و الجمع بنات آوى.

* جهد: تعب.

* قصَار: الذي يغسل الثياب.

* دلف: توجه \ سار.

* أنحل : أضعف.

* أسقم : أمرض.

* الهلع: شدَة الخوف.

* الحُمر: جمع حمار.

* جاش جأش الأسد : تحمسَ.

4:24 ص | 0 التعليقات | إقرأ الموضوع كاملا

القرود والطائر والرجل

القرود والطائر والرجل

زعموا أن جماعة من القردة كانوا ساكنين في جبل. فالتمسوا* في ليلة باردة ذات رياح و أمطار نارا فلم يجدوا. فرأوا يراعة* تطير كأنها شرارة نار , فظنوها نارا و جمعوا حطبا كثيرا , فألقوه عليها , و جعلوا ينفخون بأفواههم و يتروحون بأيديهم* طمعا في أن يوقدوا نارا يصطلون* بها من البرد . و كان قريبا منهم طائر على شجرة ينظرون إليه و ينظر إليهم, وقد رأى ما صنعوا فجعل يناديهم و يقول: لا تتعبوا أنفسكم فإن الذي رأيتموه ليس بنار. فلما طال ذلك عليه عزم على القرب منهم, لينهاهم عما هم فيه, فمر به رجل فعرف ما عزم عليه فقال له: لا تلتمس تقويم ما لا يستقيم, فإن الحجر الصلب الذي لا ينقطع لا تجرَب عليه السيوف , و العود الذي لا ينحني لا تعمل منه القوس , فلا تتعب. فأبى الطائر أن يطيعه و تقدم إلى القردة ليعرفهم أن اليراعة ليست بنار, فتناوله أحد القردة , فضرب به الأرض فمات 

*التمس الشيء: طلبه و أراده.

*اليراعة: حشرة يتوهج ذيلها في الليل فتبدو و كأنها قطعة من نار.

*يتروحون بأيديهم: يحركون الرياح ليشعلوا النار.

*اصطلى بالنار: تدفأ بها.

4:17 ص | 0 التعليقات | إقرأ الموضوع كاملا

الثعلب والطبل

قصة الثعلب والطبل 

احدى قصص كليله ودمنه

زعموا أن ثعلبا أتى أجمة فيها طبل معلق على شجرة, و كلما هبت الريح على أغصان تلك الشجرة حرَكتها, فضربت الطبل, فسُمع له صوتٌ عظيم باهر. فتوجه الثعلب نحوه لأجل ما سمع من عظيم صوته ; فلما أتاه وجده ضخــما, فأيقن في نفسه بكثرة الشحم و اللحم, فعالجه حتى شقه. فلما رآه أجوف لا شيء فيه قال : لا أدري لعل أفشل الأشياء أجهرها صوتا* و أعظمها جثة

4:06 ص | 0 التعليقات | إقرأ الموضوع كاملا

معلومات عن كليلة ودمنة

كليلة ودِمنة كان يسمى قبل أن يترجم إلى اللغة العربية باسم الفصول الخمسة وهي مجموعة قصص ذات طابع يرتبط بالحكمة والأخلاق يرجح أنها تعود لأصول هندية مكتوب بالسنكسريتية وهي قصة الفيلسوف بيديا، و قصص عبارة عن قصة إطارية.

ويُجمع الباحثون علي أن الكتاب هندي الأصل، صنَّفه البراهما وِشنو باللغة السنسكريتيّة في أواخر القرن الرابع الميلاديّ، وأسماه بنجا تنترا، أي الأبواب الخمسة. ويُقال إنّ ملك الفرس كسرَي آنوشروان (531-579م) لما بلغه أمرُه أراد الاطّلاع عليه للاستعانة به في تدبير شؤون رعيّته، فأمر بترجمته إلي اللغة الفهلويّة -وهي اللغة الفارسية القديمة-، واختار لهذه المهمة طبيبه برزويه لما عرف عنه من علمٍ ودهاء. إلّا أنّ برزويه لم يكْتفِ بنقل بنجا تنترا، بل أضاف إليه حكايات هندية أخرى، أخذ بعضها من كتاب مهاباراتا المشهور، وصَدّر ترجمته بمقدّمة تتضمّن سيرته وقصّة رحلته إلي الهند. وفي مُنتصف القرن الثامن الميلادي، نُقل الكتاب في العراق من الفهلوية إلي العربية، وأُدرج فيه بابٌ جديد تحت عنوان (الفحص عن أمر دمنة)، وأُلحقت به أربعةُ فصولٍ لم ترِدْ في النصّ الفارسي، وكان ذلك علي يد أديب عبقريٍّ يُعتبر بحقّ رائد النثر العربيّ، وأوّل من وضع كتابًا عربيًّا مكتملاً في السياسة، هو عبد الله بن المقفَّع.

كتاب كليلة ودمنة حافل بخرافات الحيوان لا يكاد يخلو منها باب من أبوابه حتى أبواب المقدمات وكل باب يحتوي على خرافة طويلة تتداخل فيها خرافات قصيرة تتفاوت طولا ترد في معارض استشهاد الشخصيات بها في محاوراتهم وتتداخل مع بعضها البعض أحيانا كما يتميز هذا الكتاب بأن أبوابه منتظمة على النحو التالي يبدأ دبشليم بقوله للفيلسوف بيدبا : عرفت هذا المثل ويشير إلى ما سبق في الباب الذي قيله أو بالقول: عرفت مثل فأضرب لي مثل فيعرض بيدبا ما يشبه العنوان المشروح المشوق لمعرفة المضمون ثم يسكت فيسارع دبشليم إلى السؤال: وكيف كان ذلك؟ وهنا يبدأ الفيلسوف مستهلا بالقول: زعموا ثم يبدأ في السرد.

كتاب كليلة ودمنة هو كتاب هادف فهو ليس مجرد سرد لحكايات تشتمل على خرافات حيوانية بل هو كتاب يهدف إلى النصح الخلقي والإصلاح الاجتماعي والتوجيه السياسي فباب الفحص عن أمر دمنة يتناول موضوع عبثية محاولات المجرم للتهرب من وجه العدالة وأنه لا بد أن ينال قصاصه العادل كما يتناول هذا الباب واجبات السلطة القضائية وباب الحمامة المطوقة الذي يدعو إلى التعاون وباب الأسد والثور يكشف عن خفايا السياسة الداخلية في الدولة وصراع السياسيين وتنافسهم ويقدم باب ايلاذ وبلاذ وايراخت توجيهات في أصول الحكم ويتناول باب البوم والغربان وباب الجرذ والسنور السياسة الخارجية ويقدم التوجيهات في هذا المجال وتقدم أبواب القرد والغيلم، الناسك وابن عرس، الأسد وابن آوى، اللبؤة والأسوار والشغبر، الناسك والضيف، الحمامة والثعلب ومالك الحزين عظات أخلاقية فردية متنوعة المواضيع.

من نفائس الأدب العالمي الخالدة. وقد سمي بعنوان أحد قصصه الهادفة في مجموعها للوصول إلى مطلب واحد هو إصلاح الملك الظالم، كغيره من الكتب التي كتبت على منواله. انظر فاكهة الخلفاء في هذا البرنامج. وهو يمهد للقصة بحكمة، ثم يجعل القصة تفسيراً لهذه الحكمة. كقوله: «إن الذي يعمل بالشبهة يكون قد صدق ما ينبغي أن يشك فيه ... كالمرأة التي بذلت نفسها لعبدها حتى فضحها.» وفكرة الكتاب قائمة على الحوار بين الفيلسوف بيدبا والملك دبشليم في سياق القصة الرئيسية التي انتظمت الكتاب والملخصة في عزم الفيلسوف الصابر على التصدي للحاكم الظالم وحماقاته، حتى نجح في تحقيق هدفه النبيل. وافتتحه بقصة برزويه الطيب الذي كان له الفضل في نسخ هذه القصة من إحدى خزائن ملوك الهند. ومهما قيل عن أصل القصة الهندي، وترجمتها الفارسية، فإن طابع الثقافة العربية ظاهر فيها، خاصة في باب الفحص عن أمر دمنة الذي أضافه عبد اللّه بن المقفع إلى الكتاب الأصلي قصد الإشارة إلى الثقافة العربيّة الإسلاميّة و مجدا للقارئ العربي الإسلامي. بل إن الأصل الهندي قد ضاع، وظلت الترجمة العربية هي المعول عليها في هذا الأثر النفيس كما يقول المرحوم عبد الوهاب عزام في مقدمة نشرته للكتاب معتمداً نسخة مكتبة آيا صوفيا، وقد كتبت عام 618ه‍. ويفصل ابن المقفع هدفه من هذه الترجمة تحت عنوان (غرض الكتاب) بأنه قصد به استمالة قلوب الملوك وأهل الهزل من الشبان، ليكثر انتساخه، ولا يبطل على مرور الأيام. ويدعو طالب الحكمة إلى إدامة النظر فيه، والتماس جواهر معانيه (ولا يظن أن مغزاه هو الإخبار عن حيلة بهيمتين، أو محاورة سبع لثور، فينصرف بذلك عن الغرض المقصود). وقد حذا حذوه كثيرون، لم تلق أعمالهم صدى يذكر. كترجمة عبد الله بن الأهواني، ومنظومة أبان بن عبد المجيد بن لاحق، الذي نظم كليلة ودمنة في 14 ألف بيت، وصلتنا قطعة منها في كتاب الأوراق للصولي، وحاكاه في ذلك شعراء آخرون، منهم: علي بن داوود وبشر بن المعتمر، وأبو المكارمأسعد بن خاطر. وقام بترجمتها إلى العبرية عليزار بن يعقوب (ت1232م) وهي غير ترجمة الحاخام يوئيل. وفي (بيروت 1964) أعاد إلياس خليل زاخر نشرة الكتاب معتمدا على نسخة أياصوفيا ونسخة مكتبة دير البشير بسوق الغرب، وقد كتبت عام 739ه‍ ومخطوطة نوري الكيلاني (حماة) المكتوبة عام 1200ه‍ ونسخة خليل اليازجي المعروفة بنسخة مكتبة صادر ببيروت، ونسخة المكتبة الأهلية ببيروت، المنقولة عن نسخة الشيخ جمال الدين القاسمي، وقد كتبت عام 1086ه‍. انظر مجلة العرب

5:22 م | 0 التعليقات | إقرأ الموضوع كاملا